James Legge (1815-1897) fue un apóstol escocés en China, un eminente sinólogo y el primer profesor de estudios chinos de la Universidad de Oxford. Durante su estancia en China, Legge produjo una enorme traducción de siete volúmenes de los clásicos chinos al inglés.1 La traducción de los clásicos chinos al inglés realizada por James Legge, anteriormente envuelta en un velo de enigma, reveló una imagen asombrosa de la religión en la antigua China. Como se señaló en una publicación antedicho (“¿Existe evidencia del Altísimo de la Antiguo Testamento en las culturas antiguas?”) sobre el monoteísmo innovador, según la Antiguo Testamento, cada ser humano en el planeta Tierra es descendiente de Noé y su tribu (Principio 9: 18-19). Si esto es cierto, entonces se deberían encontrar evidencias entre las culturas antiguas del Altísimo de la Antiguo Testamento, incluida la civilización china.
Figura 1: James Legge. Apóstol, sinólogo y profesor de Oxford. Crédito de la imagen: Wikimedia Commons
Shang Di: el dios monoteísta de la antigua China
Legge estaba convencido de que Shang Di, el Altísimo de los antiguos chinos, era parecido del Altísimo de la Antiguo Testamento hebrea. En apoyo de esta conclusión, escribe:
¿Conocen los chinos al Altísimo serio? . . . Respondo afirmativamente sin dudarlo. Las pruebas proporcionadas por la letras y la historia chinas me parecen tan sólidas que me resulta difícil concebir cómo alguno que las haya estudiado pueda conmover a la conclusión opuesta..2
Legge llegó a esta conclusión sustituyendo a Altísimo en cada circunstancia de los clásicos chinos donde se hace remisión a Shang Di. Legge descubrió que el uso de Altísimo en estos contextos era totalmente apropiado, legado lo que se sabe sobre el Altísimo hebreo. Y concluye: “Los chinos conocen a Aquel que es el Hacedor, el Preservador y el Director del Universo”.3 Según Legge, Shang Di existe por sí mismo, existió antaño de la creación del universo y sus abriles no tienen fin. Adicionalmente, en sus 4.000 abriles de historia, los chinos nunca han creado una imagen de Shang Di.4
Si correctamente algunos no estuvieron de acuerdo, Legge no fue el único en su conclusión de que Shang Di es el dios hebreo. William Henry Medhurst, un erudito y apóstol que produjo diccionarios chino-inglés e inglés-chino, coincidió con Legge. Según Medhurst, Shang Di es el gobernador supremo descrito en los clásicos chinos, pero cuyo nombre fue después corrompido y constante a otras deidades menores, “pero estas son. . . diferente de aquel a quien los antiguos adoraban bajo el título de Gobernador Supremo. . .”5
Si Shang Di es una parte esencial de la historia china, ¿por qué este hecho no es evidente para los chinos modernos? El autor Chan Kei Thong aclara el asunto diciendo:
Muchas de las traducciones modernas de estos antiguos textos chinos han eliminado los pasajes que mencionan a Shang Di. Esta es una de las razones por las que tantos chinos, incluso los estudiosos de estos textos, ignoran la verdad sobre la prevalencia y el predominio de la creencia en Shang Di en la caducidad.6
La naturaleza de Shang Di
Thong se ha comprometido a discernir los atributos de Altísimo tal como se comunican en los clásicos chinos utilizando la traducción completa e inalterada de Legge. En su obra, Fe de nuestros padres, Thong proporciona evidencia de los clásicos chinos de que Shang Di es soberano, imperecedero, inmutable, poderoso, omnisciente, siempre presente e infinito. De forma similar, Thong muestra que los atributos morales de Shang Di incluyen sexo, bondad, favor, fidelidad, bondad, misericordia, compasión y neutralidad.7 Thong concluye que Shang Di es el único Altísimo creador serio de los hebreos revelado en la Antiguo Testamento, conocido desde los primeros tiempos de la civilización china.8 En este asunto, Thong, Legge y Medhurst están de acuerdo.
Figura 2: Enredado del Templo del Bóveda celeste. Enredado de altares de sacrificios imperiales en Beijing, China. Crédito de la imagen: Wikimedia Commons
El sacrificio y la sumisión del emperador a Shang Di
El Compendio de Documentos (Clásico chino de la historia), generalmente atribuido a Confucio (551–479 a. C.), incluye referencias al sacrificio a Shang Di. En el Canon de ShunSe dice que el emperador Shun (c. 2294-2184 a. C.) sacrificó a Shang Di.9 Se dice que el postrer rey de la dinastía Shang (c. 1765-1122 a. C.), el rey Zhou, se volvió moralmente corrupto y descuidó a Shang Di y los sacrificios en el templo de sus antepasados.10 Conveniente a estas transgresiones, el Paraíso ordenó la destrucción de la dinastía Shang.11
Adicionalmente, el historiador chino Sima Qian (145-86 a. C.), en su Registros históricosregistra el sacrificio del primer emperador de Qin (259-210 a. C.), quien “sacrificó al Altísimo Supremo en Yong”.12 En otro circunstancia, Sima Qian indica que en la caducidad, los emperadores de la dinastía Xia (2070-1600 a. C.) sacrificaban personalmente a Shang Di en la frontera.13
Si correctamente algunos críticos han argumentado que Shang Di no es el Altísimo de la Antiguo Testamento, la sorprendente similitud parece difícil de ignorar y es exactamente lo que se esperaría si todas las naciones de la Tierra remontaran su herencia a Noé. Así como Noé había sacrificado a Altísimo al salir del arca, los reyes y emperadores de China sacrificaron a Shang Di. Winfried Corduan (quizás el principal entendido vivo en el monoteísmo innovador) concluye: “la memoria del monoteísmo innovador está viva y coleando en China. Los esfuerzos de Thong y otros para revivir esta parte de su antigua herencia se están extendiendo”.17
Notas finales
